焦骨牡丹與枯枝牡丹是焦骨否同物異名？與一般牡丹相比，有何品種特征？牡丹牡丹這是養(yǎng)花朋友常詢(xún)問(wèn)的一個(gè)問(wèn)題。歷來(lái)文人墨客對(duì)牡丹的枯枝長(zhǎng)沙全套服務(wù)（上門(mén)服務(wù)）【電話微信1662+044-1662】提供外圍女上門(mén)服務(wù)快速選照片快速安排不收定金面到付款30分鐘可到達(dá)評(píng)價(jià)極高，認(rèn)為“不獨(dú)芳姿艷質(zhì)足壓群芳，焦骨而勁骨剛心尤高出萬(wàn)卉。牡丹牡丹”歐陽(yáng)修《牡丹序》中也說(shuō)：“天下真花，枯枝獨(dú)牡丹耳。焦骨”該書(shū)注釋?zhuān)骸八^真，牡丹牡丹猶正也，枯枝與邪相對(duì)。焦骨”宋人頌?zāi)档?nèi)在之美，牡丹牡丹即在其焦骨精神。枯枝廣東省廖鋮觀新劇中有焦骨牡丹故事，焦骨長(zhǎng)沙全套服務(wù)（上門(mén)服務(wù)）【電話微信1662+044-1662】提供外圍女上門(mén)服務(wù)快速選照片快速安排不收定金面到付款30分鐘可到達(dá)因作《有感》詩(shī)。牡丹牡丹詩(shī)最終說(shuō)：“舍命不舍花，枯枝焦骨牡丹麗。根深戀故土，高翔愛(ài)國(guó)志。”我亦作《焦骨牡丹贊》：“愛(ài)國(guó)同心愛(ài)牡丹，千年傳統(tǒng)頌花王。敢違圣旨甘拚命，寧化焦骨拒吐芳。枯干為存根柢力，慈心換得子孫昌。洛陽(yáng)古苑塑仙子，天下齊歌第一香。”焦骨牡丹被視為民族氣節(jié)的標(biāo)志，留在廣在群眾心中的印象十分深刻。

近幾年報(bào)刊談枯枝牡丹的多了，有關(guān)相傳不一。鹽城便倉(cāng)建“枯枝牡丹花園”時(shí)，有人依據(jù)《鏡花緣》。第五回中的故事說(shuō)，牡丹受不了武則天火燒，一切開(kāi)了花，武則天便把火撤去。 （便）倉(cāng)的枯枝牡丹，這個(gè)異種就是武則天留的甘棠遺愛(ài)。《鏡花緣》作者是清代李汝珍（1765～1830），晚年貧困，寫(xiě)《鏡花緣》自遣。他在書(shū)中為婦女鳴不平，改寫(xiě)牡丹相傳，一定武則天。這對(duì)古人寫(xiě)人說(shuō)，本無(wú)可厚非。但有故事純屬虛構(gòu)，不足為據(jù)。在《鏡花緣》前數(shù)百年，有一段便倉(cāng)牡丹歷史記錄，而非相傳。便倉(cāng)牡丹園原為卞氏宗祠、創(chuàng)建人卞濟(jì)之從洛陽(yáng)帶回紅、白兩株牡丹，栽于祠內(nèi)。《卞氏家譜》載，他“植花明志，取其紅者，以示報(bào)國(guó)忠心；取其白者，以示為官清正。”他的兒女卞元亨，曾參加張士誠(chéng)起義師，反對(duì)元朝的異族壓迫。他從軍時(shí)取牡丹干作馬鞭，以牡丹焦骨精神自勵(lì)。后張士誠(chéng)自立為誠(chéng)王，定國(guó)號(hào)為周，相傳卞元亨解甲返來(lái)，將馬鞭仍插在園里，竟又復(fù)活開(kāi)花。后明太祖滅元，也滅了張士誠(chéng)。卞元亨受株連，充軍遼東，園中牡丹從此不開(kāi)，十年得赦回家，牡丹又開(kāi)花了。社會(huì)上一向流傳著卞元亨的詠牡丹詩(shī)，茲錄其一：“草堂松菊晚凋殘，猶有南園舊牡丹。自是焦枝存勁節(jié)，依依唯戀故人還。”上述狀況，都會(huì)在李汝珍寫(xiě)《鏡花緣》之前，便倉(cāng)牡丹園已是700多年古園，足見(jiàn)枯枝牡丹與《鏡花緣》無(wú)涉。此園現(xiàn)已擴(kuò)建，成為蘇北名勝之一。

焦骨牡丹與枯枝牡丹實(shí)同出一個(gè)古老相傳。相傳自非史實(shí)，但對(duì)傳統(tǒng)花文化在精神文明扶植方面的作用，則不可輕忽。焦骨與枯枝本是文人利用牡丹的一種特性而加以渲染的，并非牡丹的什么特殊品種。花工術(shù)語(yǔ)有“牡丹長(zhǎng)一尺縮八寸”的說(shuō)法，意思是牡丹每年新生枝條，有二成木質(zhì)化，八成未木質(zhì)化的入冬像草一樣枯化掉。其實(shí)，因生長(zhǎng)情況不同，木質(zhì)化部分是有多有少的。相傳中的焦骨與枯枝都是指的這一現(xiàn)象。它們都不是牡丹品種名稱(chēng)，也就沒(méi)有什么品種特征、特性可言。確切地說(shuō)，它們都是牡丹文學(xué)個(gè)人形象，焦骨牡丹被寫(xiě)成反抗暴虐的英雄個(gè)人形象。而《鏡花緣》的枯枝牡丹，卻寫(xiě)成投降主義的卑劣個(gè)人形象，當(dāng)然這與《鏡花緣》的文學(xué)評(píng)價(jià)，與武則天的歷史評(píng)價(jià)是兩碼事。

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