來自東開普省Indwe附近的獨角獸。署名:大衛·m·威特森
（神秘的角獸角生地球uux.cn）據The Conversation（大衛·m·威特森）：世界各地的神話中都有獨角生物。雖然不同文化中的巖石藝術獨角獸彼此沒有什么關系，但它們在歐洲思想中有著多重關聯。中獨
例如，物背羅馬自然歷史學家老普林尼在公元一世紀寫到了獨角獸。迷人獨角獸在中世紀基督教和凱爾特人的故事信仰中都很常見，是南非蘇格蘭的民族動物。獨角獸在歐洲文化中的角獸角生突出地位隨著殖民化傳遍了全球。
在南部非洲，巖石藝術歐洲殖民思想遭遇了更古老的中獨關于獨角生物的土著信仰。我在最近一篇關于該地區巖石藝術的物背研究文章中強調了這一點。
非洲的迷人獨角獸？
在自然科學時代，獨角獸逐漸被視為神話而非生物。故事但是南非一些人認為真正的單角動物可能存在于非洲的“未開發的荒野”中。
英國旅行家、作家和政治家約翰·巴羅爵士(1764-1848年)進行了一次著名的尋找此類證據的活動。他在南非旅行時從遇到的殖民者和當地人那里聽到了關于“獨角獸”的傳聞。
其中一個謠言是獨角獸被描繪在該地區的土著桑人(布希曼人)的巖畫中。巴羅沒有找到他們。然后，在現在東開普省的山區，他發現并復制了一幅獨角獸的圖像(圖1)。

圖一。巴羅的獨角獸。
但是許多人對他的說法表示懷疑。他出版的復制品更像一幅歐洲版畫，而不是一幅San巖畫。更廣泛地說，評論家認為獨角獸的巖畫可能是受到了長角羚羊或南非大羚羊(長著長而直的角的羚羊)或犀牛(在印度可能只有一個角，但在南非有兩個角)的側面影響。
我的研究得出的結論是，這些批評沒有考慮到幾個后來暴露出來的因素。我的論文為一些San巖畫確實描繪了獨角生物的說法提供了進一步的支持。
多種巖石藝術描繪
英國地質學家喬治·斯托和南非教師m·海倫·托爾格在19世紀和20世紀復制了早期記錄的獨角動物巖畫。
我提請注意獨角生物巖畫的其他例子(圖2和圖3)。

圖二。一對被魚包圍的有斑點的獨角動物。署名:大衛·m·威特森
總的來說，這些表明獨角生物的巖畫不能被視為雙角生物的自然主義側面圖，一個角覆蓋另一個角。
雨生動物
我的研究涉及早期批評的第二種方式是提請注意以前被忽視的關于獨角生物的土著信仰。
證據表明，土著神話信仰和巖石藝術中的“獨角獸”實際上是雨的動物形式，被稱為雨獸。
舌頭的同事多蘿西婭·布里克比較了斯托和舌頭的復制品，并在1909年提出獨角羚羊的巖畫可能是雨生動物的一種，這是她從布須曼人的神話中得知的。
雨獸在圣儀式、神話和藝術中占有突出的地位。它們有多種形態，從四條腿的動物到蛇。他們按照儀式被圣求雨者捕獲并宰殺，以便在特定的地方降雨。許多|Xam神話講述了危險的男性雨，有時被擬人化為“雨”,當女孩們沒有正確遵守他們的啟蒙禁忌時，他將青春期的女孩和她們的家人變成了青蛙。

圖3。多德雷赫特鎮附近的原始巖畫的數字繪圖。署名:大衛·m·威特森
在其他細節中，我的論文強調了一個有趣的、以前被忽略的關于獨角水生物的參考。在韓≠卡斯歐或克萊恩·簡特杰(一個擅長講故事的Xam人)講述的故事的一個變體中，一個“水孩子”或幼年雨獸據說有一只角。這個故事由露西·勞埃德(布里克的阿姨)用語音腳本(記錄圣語言的聲音)寫下來，并翻譯成英語。
韓的故事中的女孩打破了她青春期隱居儀式的規則，去一個池塘捕捉(像魚一樣)雨的孩子，她煮了吃。幾次之后，她掙扎著去抓另一條魚:與其他魚不同，這最后一條魚是“一條成年魚”。
我們知道是什么讓它明顯長大了:不像其他的，它有一只突出水面的角。因此，我們有實際的|Xam San詞匯(翻譯為“有角的雨童”)用來描述這種雨童，我們在東開普省及其周圍的巖畫中發現了這種雨童。
信仰的交叉
在殖民時期，土著人接觸到歐洲的獨角獸形象，這些形象出現在徽章、徽章和紐扣上，并通過傳說流傳開來。在一個有記載的例子中，好望角的土著人看到了英國皇家的盾形紋章，并對其中的獨角獸做出了評論。他們認為它是他們的“上帝”，但這個描述，從一個不知名的習語土著翻譯成英語，可能指的是這種生物的神話性質，而不是真正的神一樣的地位。
外國的獨角獸形象可能已經逐漸影響了當地的形象。一些獨角生物的巖畫——由穿著歐洲服裝的相關人物追溯到殖民時期——顯示角像歐洲獨角獸一樣向上或向前(圖4 ),而不是像羚羊一樣向后，如大羚羊(圖5 ),許多獨角雨獸的巖畫都是以大羚羊為模型的。

圖4。署名:大衛·m·威特森

圖5。普通大羚羊的角。信用:Pxfuel，CC BY-SA
巖石藝術中描繪的獨角動物不僅僅是犀牛或羚羊，也不是歐洲神話中的動物。
土著信仰幫助我們解釋了歐洲獨角獸和南非“獨角獸”之間不可思議的相似純屬偶然。在殖民時代的南非，外來信仰與當地信仰的融合隱藏了獨立的本土生物。

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